正文 第五卷 诸子百家卷 第三百零八章 孺子可教 太古之音

(88106 www.88106.info)    上回说到孔子所坐马车，箭孔不下数十处，还有几处焦黑，车顶更是破洞……

    终于到了，南宫敬叔眼中流露出劫后余生的庆幸之色，望向车内的目光更是有掩饰不住的无限崇敬。

    马车在城门口停留片刻，因为车上的箭孔而被守城兵卒多盘问了一番。

    孔子却是一派从容，坐在破车之内静静地读着手中竹简，思索其中真意。

    老子担任大周史官，官职虽然不大，但还真没有谁敢对他不敬，指使他每天去上朝做事什么的。

    就算老子云游天下，一失踪就是好几年，史官之位依旧为他留着。总之就是只要老子开心，随他做什么都好。

    就算老子一把火烧了周室太庙和王室典藏，周天子还得带着满朝文武在一旁拍手叫好。

    当然，只是说说而已，以老子的身份当然不可能做出这种令人大跌眼镜的事情。

    对于老子这位大周史官，周天子当然赐有府第，而且规模、奢华丝毫不下于王室宗亲。

    只是老子拒而不受，周天子只得作罢，另赐一座相当简朴的居所，老子方才入住其中。

    南宫敬叔驾车来到老子家门前，敲门拜访，却被告知老子外出访友了，不知何时归来。

    孔子二人直等到太阳完全西沉也不见老子归来，遂先寻一住处，第二日东方天际刚露出鱼肚白便又来老子家门前等候。

    直到第三日黄昏之时，静立在老子家门前的孔子忽闻一声牛哞。

    转头一看，却见一名青年牵着一只青牛缓缓而来。牛背上坐着一位老者，白眉白须，鹤发童颜，仙风道骨，不是老子还有谁？

    孔子微微一笑，终于等到正主了，上前两步躬身行礼道：“后学末进孔丘拜见老子先生。”

    通玄目露精光，如刀似剑，审视眼前行礼之人。老子眼眸微睁，说道：“凤凰行此大礼，折煞老朽矣。”

    老子所言凤凰当然不是凤族之主的凤凰，盖因孔子自比凤凰，老子遂以凤凰称呼孔子。

    随着老子出言，孔子不由自主地起身，这一礼并没有完全拜下去，只能算是半礼。

    以老子的身份，当然能而且有资格受孔子一礼，只是老子不愿意受，孔子也不能强求。

    老子下了青牛，通玄躬身扶其手臂。当然不是老子老得走不动了，而是弟子对老师的尊崇敬爱。

    孔子跟在老子身后进入居所之中，院中野草没脚，墙壁也有诸多裂痕，浑然不似圣人居所。

    老子对孔子不理不问，孔子不以为意，住入老子家中。每日前去见礼，如往常一般读书，偶尔去寻通玄交谈二三语。

    直到半月之后，老子一改常态，在孔子前来见礼时开口说道：“孺子可教也。”

    随着老子这句话一出，也意味着老子对孔子的观察考验结束。至于老子心中有过多少千回百转的心绪变化，却是不为外人所知。

    孔子闻言，执弟子礼再拜，老子坦然受之，算是确立了两人之间的名分关系。

    老子博通古今，学究天人，知礼乐之源，明道德之要，并没有直接对孔子灌输自己的理念，教导以启迪居多。

    老子用最原始、最简朴的语言、动作，甚至是神态、气息来演示最本质的大道。

    孔子学之，思之，问之，辩之。

    老子是伟大的，也许他所理解的大道最接近大道本质，但却不等同于大道本质。

    而孔子也是独一无二的，当然是辩证地、有选择地学习、吸收老子对于大道的理解。孔子当然不会处处模仿老子，去做老子的翻版。

    毕竟学我者生，似我者死啊！

    孔子在老子处问道求学的这段日子是充实的、愉悦的，只感道渊如海，学无止境。

    孔子就像一块干涸的海绵，如饥似渴地学习着无穷无尽的知识，与蕴含其中的智慧，而他初创的文道修炼体系也日益完善。

    昔时，洪荒之中有修者称之为‘炼气士’，无境界之分。

    采霞光五色，采雾中灵光，取天地秀气，辅以呼吸吐纳之法，炼气为道。这般采气入体，积蓄在身，不在丹田，故无境界之分。

    只得年深日久，真气积蓄深厚，渐成湖泊，再成汪洋。真气浩瀚无边，法力广大通玄，顶上三花朝北阙，胸中五气透南溟。

    后来又有人族巫师学习巫族巫术，经过无数元会以来历代巫师的苦心研究，不断推陈出新，走出了自己的特色。

    而这批人则被称为方士或是术士，如今大多数都在人族圣殿日日研究修习，人间界各大诸侯国也有奉养。

    而老子早在成圣之前便在人族传下金丹、元婴、元神的修炼体系，即金丹大道，追求羽化飞升。修炼之人称之为道门羽士，简称道士。

    炼气士、方士、道士的修炼体系各有优劣，各擅胜场，很难说到底哪一种更强一些。

    只是如今天地有变，修道之法终究是比炼气之法与修术之法更为适合天地变化。经过这么多年的发展，道门羽士已成为其中主流。

    而且此番老子投胎人间界，再度完善金丹大道，修道之法取代炼气之法与修术之法已成不可逆之大势。

    老子的修道体系，却是对孔子的文道修炼体系有不少参考借鉴之处。

    通玄所修炼的正是老子完善后的金丹大道，这段时间同学与老子，也让二人结下不浅的交情。

    老子对孔子所创的文道修炼体系极为赞赏，也明白创法的不易。如今根基已立，却是需要集百家之长，融于一体。

    于是老子便将孔子引荐于苌弘，也就是孔子初入洛邑王城之时，老子所访之友。

    苌弘能被老子称友，自然是“子”一级的人物。而且是最正统的方士，知天文地理，精星象音律。

    苌弘乃蜀地贤能，如今任上大夫之职，周室之执数者也。天地之气，日月之行，风雨之变，律历之术，无所不通。

    苌弘明鬼神事，能招致神异。周灵王时，苌弘初入周室，曾一展玄妙。

    周灵王登台而观，望云气蓊郁。忽见二人乘云而至，须发皆黄，非谣俗之类也。乘游龙飞凤之辇，驾以青螭，其衣皆缝缉毛羽也。

    周灵王当即迎之上席，时天下大旱，地裂木燃。一人先唱：‘能为雪霜。’引气一喷，则云起雪飞，坐者皆凛然，宫中池井，坚冰可琢。

    又设狐腋素裘、紫罴文褥，罴褥是西域所献也，施于台上，坐者皆温。

    又有一人唱：‘能使即席为炎。’乃以指弹席上，而暄风入室，裘褥者弃于台下。

    孔子在苌弘处见识到了方士最正宗系统的修炼之法，虽有助益，但对其文道修炼体系的完善程度远远不如老子的金丹大道。

    孔子在后来甚至说出‘敬鬼神而远之’、‘不语怪力乱神’之言，是故，孔子向苌弘学得最多的还是音律、乐理。

    乐器之中，琴为帝，筝为后。而且琴音素有‘太古之音’、‘天地之音’之称，孔子学习的乐器当然是七弦琴。

    琴为天皇伏羲所传，仅有一弦,长七尺二寸。伏羲也作瑟，丝弦极多，‘锦瑟无端五十弦’便是明证。

    至地皇神农时，以纯丝做弦，刻桐木为琴。人皇轩辕之妻（之一）素女也曾将瑟一刨为二，作二十五弦琴。

    至虞舜之时，定为五弦，长八尺六寸。后周文王增一弦，周武王又增一弦，始成七弦琴。

    一日，孔子听苌弘讲解武乐与韶乐的异同，问道：“武乐与韶乐孰为轩轾？”

    苌弘答道：“武乐为周武王之乐名，韶乐为虞舜之乐名，若以二者之功业论。舜是继尧之后治理天下，武王伐纣以救万民，皆功昭日月，无分轩轾。”

    “然则就乐论乐，韶乐之声容宏盛，字义尽美。武乐之声容虽美，曲调节器却隐含晦涩，稍逊于韶乐。故尔武乐尽美而不尽善，唯韶乐可称尽善尽美矣！”

    苌弘入周室为官，当然不能非议武王伐纣之事，称颂武王功绩也就成了自然而然的事情。

    苌弘除了教孔子音乐之外，还引其观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪。孔子感叹不已，获益不浅。

    孔子不时来往于老子居所与苌弘之处，聆听圣人贤者教诲，日益精进。

    这日，孔子正在苌弘居所院中树荫下抚琴。

    散音松沉而旷远，起远古之思；泛音则如天籁，清冷入仙；按音吟猱余韵、细微悠长，时如人语，时如心绪，缥缈多变。

    泛音象天，按音如人，散音同地，称为天地人三籁，可以状人情之思，可以达天地宇宙之理。

    所谓琴声即心声，孔子所弹并不是一首完整的曲子，而是随兴而弹。心思之即弹之，却无半点杂乱之感。

    琴音三音交错、变幻无方、悠悠不已之中，凡高山流水、万壑松风、水光云影、虫鸣鸟语，尽在其中。

    琴音悦耳，安静悠远，闻之不觉心旷神怡，身心宁静。院墙、树枝之上诸多鸟雀驻足，却无唧喳之声。

    房屋之中，苌弘正坐其中闭目聆听琴音，手指不时敲点着膝盖合着拍子，颇是自得。88106 www.88106.info