章节目录 四、孙膑军事思想的局限

(88106 www.88106.info)    作为一个战国时代的为诸侯国封建统治集团谋划的军事家，孙膑的军事思想不可避免地带有他那个阶级和时代的局限。这主要表现在下列几个方面：

    （一） 不辨战争的性质

    世界上的战争有正义的和非正义的两种：凡是反抗阶级压迫和民族侵略，为本国人民和民族的解放而进行的战争是正义的战争：反之，凡是镇压本国人民，为侵略、掠夺其他民族和人民而进行的战争，都是非正义战争。我们应当支持正义的战争，反对非正义的战争。但是，孙膑同孙武以及其他许多剥削阶级的军事家一样，他分不清什么战争是主义的，什么是非正义的。他只知道如何去击败敌人，使自己的国家"战胜而强立"（《见威王》）；又主张要"禁争夺"，用"举兵绳之"（同上）的办法来维护社会的安定。

    这里，"战胜"、"举兵"的性质，他不加分辨，也无法分别清楚。

    孙膑也讲"义"，他说："卒寡而兵强者，有义也"："战而无义，天下无能以固且强者。"（《见威王》）"将者不可以不义"；"义者，兵之首也。"（《将义》）上述"义"的具体意思是什么，孙膑也是比较含糊的。在《篡卒》篇中，孙膑还主张将帅的基本条件之一是"忠"，并解释说："安忠？忠王"："不忠于王，不敢用其兵。"按照这种意见，军队参加战争要"忠于王"，如果王要镇压人民和侵略他国，将军和士兵只有无条件的去执行。这就充分暴露孙膑的军事理论，在本质上是为封建统治集团服务的。

    （二） 士兵的被动地位

    同孙武以及其他许多剥削阶级的军事家一样，孙膑把战争看作完全是"明王"、"圣人"和"王者之将"的事，明智的将军能够"安万乘国，广万乘王，全万乘之民命"（《八阵》）；而士兵只是驱使的工具，完全处于消极的被动的地位。他说："无天兵者自为备，圣人之事也。"（《势备》）在孙膑看来，战争的准备工作，是由"圣人"筹划的：战争时调动民众（即士兵）的积极性，也只有"明王、圣人"能做。他论道："夫民有不足于寿而有余于货者，有不足于货而有余于寿者，唯明王、圣人知之，故能留之。"（《行篡》）战争中鼓舞士气，更是由"将军"一手操办。他阐述"将军令??其令，所以利气也；将军乃??短衣裘，以劝士志，所以厉气也；将军令，令军人人为三日粮，??[所以]断气也；将军召将卫人者而告之已??[所]以延气??也。"（《延气》）按照孙膑的观点，战争的胜利，是"将义"、"将德"所致；而战争的挫折，也完全是"将败"、"将失"造成的。他用发射者、弓弩和矢镞来比喻君主、将帅和士卒的关系，说："矢，卒也；弩，将也；发者，主也。"（《兵情》）这里的士卒，只是发者弯上的矢，任人摆弄和支配。

    由于历史的经验和战争实践的教训，孙膑也认识到士兵的聪明才智和力量的伟大，因而主张对上卒应"劳者息之，饥者食之"（《奇正》）；"爱之若狡童，敬之若严师"（《将德》）。但他同时又认为，对士卒应"用之若土芥"（同上），即在战时把士卒当作土块、草芥一样抛到战场上去。孟子有言道："君之视臣如上芥，则臣视君如寇仇。"（《孟子·离娄下》）可见"视如土芥"是十分轻蔑的意思。孙膑对士兵"用之若土芥"的思想，充分暴露了他将士兵只是当作一种夺取胜利的工具，而毫不吝惜他们的生命。这与无产阶级军队新型的将兵关系，是迥然不同的。

    （三） 有些战略战术简单片面

    古代生产力水平的低下、科学技术的不发达和思维方法的不成熟，使孙膑所论述的某些战略战术，有简单化和片面性的毛病。例如他说："必攻不守，兵之急者也。"（《威王问》）孙膑认为，在任何情况下，带兵作战最急需的，就是攻击敌人所不守的地方。如果敌强我弱，兵临城下，按照孙膑这个方针去办，肯定是要吃大亏的。再如，他把城市依地形的特点分为"不可攻"的"雄城"和"可击"和"牝城"两类（《雄牝城》）。在孙膑看来，只要是"中高外下"或"军食流水"的雄城，即使其城中守备空虚。士无斗志，也是"不可攻"的；反之，只要是"前高后下"或"军食泛水（积水）"的牝城，无论其怎样壁垒森严、士气高昂，也在"可击"之列。这种论述方法的简单片面，十分显然。

    （四） 个别场合有迷信思想

    在谈到地形条件对战争的作用时，孙膑指出："南阵之山，生山也；东阵之山，死山也。""五壤之胜：青胜黄，黄胜黑，黑胜赤，赤胜白，白胜青。"（地葆》）何以"东阵之山"一定会"死"？伺以五种颜色的土壤会一种胜过一种，还互相循环取胜？不言而喻，这里的论述，已经不是简单片面的问题，而是带有迷信色彩和"五行相胜"学说的神秘因素。在论述军队布阵的方位时，他又说："军与阵皆毋政（正）前右，右周（旋）毋左周。"（同上）这两句话的意思很不好理解，一般的注解本释为：驻军与布阵，不要使山陵高地位于自己的右前方；军阵移动，宜右旋而下要左旋。这样的解释，虽在字面上说得过去，但其原因仍不得而知。银雀山汉简《孙子兵法·黄帝伐赤帝》，记黄帝"南伐赤帝"、"东代青帝"、"北伐黑帝"、"西伐白帝"时，皆"右阴、顺术、倍（背）冲"。这种战争时的方位规定，也难以知道其究竟。战国时代，讲究和依靠"左右背向"来作战的迷信思想，仍十分流行，曾受到尉缭和韩非的批判。（详第五章第四节四点）孙膑所谓"毋政前右，右周毋左周".显然是继承了孙武的"右阴、顺术、背冲"的战术方法，力尉缭和韩非所批判的东西。"毋政前右"可能与"右阴"有关，"右周毋左周"应该就是"顺术"的解释。孙膑的战术方法中杂有"阴阳五行"和"左右背向"的迷信学说，这不能不是他军事思想中的一个瑕疵。

    综上所述，孙膑在军队建设、战略原则、战术方法等方面，都有其十分丰富的思想和理论。他适应了时代的要求，在前辈孙武军事思想的基础上加以补充和发展。这些思想和理论中的许多部分，例如对将帅品质的培养，军队要形成良好的道德风尚；战前须充分谋算，临阵要果断指挥，士气应不断激励；战争中诡诈诱敌上钩、集中兵力击寡、精选锐卒突破、发挥优势武器的威力等战术方法，不但在当时及以后的较长一段时间里，成为人们进行军事活动的重要指导方针；即使在今天，仍有其实践意义和应用价值。当然，孙膑军事思想有其阶级和时代的局限，他对战争的性质分辨不清，把士兵纯粹当作被驱使的工具，有些战略战术的表述过于简单片面，在少数场台还夹杂着迷信观念，这也是必须予以指出的。

    如果觉得《孙子评传》好看，请把本站网址推荐给您的朋友吧！88106 http://www.88106.com/88106 www.88106.info