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(88106 www.88106.info)    印度人相信，静止和虚无是万物的基础，是万物的终结。所以他们让为

    完全的无为就是最完善的境界，也就是他们的**的目的。他们给最高的存

    在物一个称号，叫做”不动的”①，暹罗人认为最大的幸福②是不必去运转机

    器或是使身体行动。

    这些国家过度的炎热使人萎靡疲被；静止是那样地愉快，运动是那样地

    ①塔维尼埃说：“一百个欧洲兵便可很容易地战胜一干个印度兵。”

    ②甚至在印度定居的波斯人，到了第三代也就染上了印度人的懒惰和怯葸。贝尔尼埃：《旅行记》，莫卧

    儿的部分》，第

    1卷，第

    282页。

    ①在君士坦丁·保尔菲罗折尼都斯所辑《尼古拉斯·大马塞奴斯的断篇》里，我们看到在东方国家派入把

    讨厌的总督较死的习惯是很古老的。这个习惯在米大人的时代就行了。

    ④原文标题颁费解。芘参考其他版木，酌译为这样的字句。——译者

    ① “巴拿马纳克”。见吉尔奢的著作。

    ②拉卢卑尔；《暹罗记事》，第

    446页。

    痛苦，所以这种形而上学的体系似乎是自然的。印度的立法者佛

    163③顺从自

    己的感党，使人类处于极端被动的状态中。但是佛的教义是由气候卜的懒惰

    产生的，却反而助长了懒惰；这就产生了无数的伤害。

    中国的立法者

    164是比较明智的；他旧不是从人类将来可能享受的和平

    状态去考虑人类，而是从适宜于履行生活义务的行动去考虑人类，所以他们

    使他们的宗教、哲学和法律全郴合乎实际。物理的因素越使人类倾向于静止，

    道德的因素便越应该使人类远离这些物理的因素。

    第六节热带的农业

    农业是人类最主要的劳动。气候越要使人类逃避这种劳动的时候，这个

    国家的宗教和法律便越要鼓励人们去从事这种劳动。印度的法律把土地给了

    君主，破坏了私人的所有权的思想，增加了气候的不好的影响，就是说，增

    加了天生的懒惰成分。

    第七节憎侣制度

    僧侣制度滞来了相同的恶果。这种制度起源于东方炎热的国家；在这些

    国家里，沈思默想的倾向多，而行动的倾向少。

    在亚洲，似乎是气候越热，憎侣的数目便越多。印度气候酷热，所以充

    满了僧侣。在欧洲也可以看到这种差异。

    如果要战胜气候产生的懒惰，法律就应该努力消除一切不劳动而生活的

    手段。但是在欧洲的南部，法律所做的与此完全相反。法律精那些喜欢无所

    事事的人旧提供了适宜于沈思默想的位置，并且给他们以巨额的财富。这些

    人生活非常富裕，富有转成为他们的负担，所以他们有理由把他旧过剩的东

    西给微睦小民。微眩小民已经失掉了财产的所有权；这些人就使他们也过着

    无所事事的生活，用以补偿他们的捐失，这样就使微骏小民甚至喜爱他们悲

    惨的境遇。

    第八节中国的良好风俗

    有关中国的记述①谈到了中国皇帝每年有一次亲耕的仪式②。这种公开而

    隆重的仪式的目的是要鼓励人民从事耕耘③。

    不但如此，中国皇帝每年都要知道谁是耕种上最优秀的农民，并且抬他

    八品官做。

    在古波斯④每月的第八日一即所谓

    Chorrem一ruz——君王便放下他们的

    ③佛要把心降伏至纯空的状态：“我们有眼睛和耳朵；但是完善的境界不在于看也不在于听；我们有嘴、

    手等等，但是完善的状态要求四肢五官都不动。”引自一个中国哲学家的谈话，杜亚尔德《中华帝国志》，

    第

    3卷。

    ①杜亚尔德：《中华帝国志》第

    2卷，第

    72页。

    ②即度也有几个国王举行亲耕的仪式。拉卢卑尔：《暹罗记事》，第

    69页。

    ③中国汉朝的第三个皇帝文帝亲自耕种土地，又让皇后和厕妃们在皇宫里从事蚕揪。见《中华帝国志》。

    ④海德：《波斯的宗教》。

    排堤，和农民们一起吃饭。这种制度是鼓励农业的好办法。

    排堤，和农民们一起吃饭。这种制度是鼓励农业的好办法。

    我将在第十九章认人们看到懒惰的民族通常都是骄做的。人们可以拿结

    果来反抗“原因”，用“骄做”去摧毁“懒惰”。在欧洲的南部，人民重荣

    誉④，所以把奖赏给与农业上优秀的农民，或是给与曾经推进了工业的工人，

    这是好的做法。它甚至将在一切国家获得成功⑤。在今天，这个做法已使爱尔

    兰建立起欧洲最大规模的麻纺工业之一⑥。

    第十节关于人民节酒的法律

    在炎热的国家里，血液中的水分因流汗而大大地减少①；因此需要同类的

    液体来补充。所以人们乐于饮水。烈性的洒会凝结水分渗出后所遣留的血球

    ②。

    在寒冷的闷家里，血液中的水分很少因流汗；而排泄的，以致水分在血

    里积存极多。所以人们可以欲用烈洒而不致凝结血球。那里的人们，体内富

    于水分；可以加速血液循环的烈性洒对他们是适宜的。

    因此，穆罕默德禁止饮酒的法律是出于阿拉伯气候的法律。在穆罕默德

    以前，阿拉伯人的普通饮料也就是水。禁止迦太基人饮酒的法律③也是出于气

    候的法律。这两个国家的气候实际上是差不多一样的。

    这种法律对寒冷的国家是不适宜的。那里的气候似乎要强使全国的人在

    一定程度上都有爱好饮酒的习惯；这和个人爱好饮酒的习惯迥然不同。依照

    气候的寒冷和潮湿所占的比例，爱好饮洒的习惯在全世界都是很普遍的。当

    你从赤道走向北极，你便会发现，饮洒的嗜好是随着金钱的度数而增加的。

    当你再从赤道走向南极，便将要发现，这种嗜好也按着同样的比例，向南方

    发展①。

    在酒和气候相抵触，因此也和身体的健康帽抵触的国家，纵饮要比其他

    国家受到更严厉的处罚，这是很自然的。在其他的国家，爱好饮酒的习惯对

    个人没有多大妨害，对社会的捐害也较少；它不使人狂乱，只使人痴呆而已。

    所以，对醉酒的人既处罚他所犯的错误，同时又处罚他的酒醉的那种法律②，

    ④甲乙本作：“极重荣著。”

    ⑤甲乙本无“它甚至..成功”句。

    ⑥甲乙木作“这个做法今天已在爱尔兰获得了成功。它在那里建立起..”。

    ①贝尔尼埃从拉合尔旅行到喀什米尔时写道：“我的身体就象一个筛子：我刚一乔进一品脱的水，我马上

    看见它就象露珠一样从我的四肢渗出，甚至渗到我的指尖。我一天喝十品脱，对我毫无损害。”贝尔尼埃：

    《旅行记》，第

    2卷，第

    201页。

    ②血中有红血球、纖维部分、白血球和水分；全部都在水分中游动。

    ③柏拉图；《法律》，第

    2卷。亚里士多德：《家务的处理》，第

    1卷，第

    5章。尤塞比岛斯：《传道准

    备》，第

    12卷，第

    17章。

    ①在霍屯督人和智利最南边的尺族小可以看到这种情况。

    ②例如亚里上多德《政治学》第

    3卷第

    3章所说的毕达库斯的法律。毕达摩斯住的地方，由于气候的原故，

    并不是全民族都有爱好饮酒的恶习。

    只适合于个人纵饮的堤合，而不适合于全民族纵欲的堤合。一个德国人喝酒

    是出于风俗；一个西班牙人喝酒是出于爱好。

    只适合于个人纵饮的堤合，而不适合于全民族纵欲的堤合。一个德国人喝酒

    是出于风俗；一个西班牙人喝酒是出于爱好。

    散得较少。纖维只有极微弱的动作，而且缺少弹性，所以几乎没有什么捐耗，

    只要少量有滋养的液汁就可加以补充；因此，那里的人吃得很少。

    不同气候的不同需要产生了不同的生活方式；不同的生活方式产生了不

    同种类的法律。彼此交往

    165多的民族需要某种法律；彼此没有交往的民族

    则需要另一种法律。

    第十一节关于气候疾病的法律

    希罗多德③告诉我们，犹太人关于痳疯病的法律是来源于埃及人的习惯

    的。诚然，相同的疾病就需要相同的药剂。希腊人和初期的罗焉人就不知道

    这种法律，也不知道这种疾病。埃及和已勒斯但的气候就需要有这种法律；

    而且这种疾病流布

    166的迅速已足使我们感到这些法律的明智与远见。

    甚至我俩自己也感觉到这些法律的效果。十字罩把大痲疯病带给了我

    们；但是当时制定的那些明智的法规阻止了它传染广大的人民。

    从偷巴底人的法律①中，我们知道这种病在十字罩以前已经停布到意大

    利，并已引起立法机关的注意。罗塔利规定，一个患痲疯病的人一经从他的

    住宅赶出去，并放置在一个特殊的地方的时候，他便不得处分他的财产；因

    为自从他被人从住宅逐出的时候起，就当作他已死亡了。为着防止同痳疯病

    人的一切交往，所以不给这种病人民事上的行为能力。

    我想，这种疾病恐怕是帝腊皇帝们征服意大利时带进意大利的；他们的

    罩队当中可能有未自巴勒斯但或埃及的士兵。无论如何，这种疾病的传布是

    被止住了，一直到十字军的时候。

    人们说，鹿培的士兵从叙利亚回来的时候带来了一种象大痳疯的疾病。

    我们不知道当时制定了什么法规；但是他俩似乎曾制定了这类的法规，因为

    这种疾病曾被阻止住，一直到偷巴底人的时候。

    我们的祖先所不知道的一一种疾病从新世界传来，已经两个世纪了。这

    种疾病甚至从生命与快乐的最根本的地方，来向人类进攻。人们看到南欧最

    重要的家族多半因为这种疾病而毁灭了。这个疾病传布得很普遍，所以得到

    这种病也无所谓可耻了，只不过是极为不幸而已。对黄金的饥渴使这种疾病

    永远传布；欧洲的人不断地到美洲去，并且老是带回来新的威染。

    宗教的理由要人们听任这种疾病存在下去，作为对罪恶的一种惩罚，但

    是这个灾稠已樱进入了婚姻关系中，甚至已经摧毁了儿童④。

    立法者关心公民的涟康既然是明智的，那未，用摩西的法律做基础，制

    定法律，防止这种疾病的傅布，乃是十分合乎道理的。

    瘟疫这种灾害对人类的残更是急激迅猛。埃及是它的主要基地，从那里

    傅布到全世界。欧洲大多数国家都有极优良的法规，防止它的侵入。我旧今

    天已想出了一个防止它的好办法，就是用军队诽成一条线，包围咸染着这种

    ③《历史（希腊波断战争史）》，第

    2卷。

    ①《伦巴底法》，第

    2卷，第

    1项，第

    3节；第

    18项，第

    1节。

    ④甲乙本没有这一段。

    疾病的国家，断粗一切交通。

    疾病的国家，断粗一切交通。

    ①在这方面浚有任何规章；他们看着在同一城市里，基督徒旧避

    免了灾祸，而灭亡的只有他们自己。他阴购买染有瘟疫的病人的衣服未穿，

    仍旧按照他旧的旧方式生活。命运不可移易的教义支配着一切；这种教义使

    官吏们成为冷静的旁观者。官吏们想，上帝已经做了一切，他们没有什么可

    做的事了。

    第十二节反对自杀②的法律

    在历史上我们从来没看见过罗马人没有原因而自杀的。但是一个英国人

    却往往令人完全不解地自杀了；他甚至是在幸福的怀抱中而把自己毁灭了。

    在罗马人，自杀这个行动是教育的结果，同他们的思想方式和习俗有关系。

    在英国人，自杀这个行动是疾病③的结果，同身体的生理状态有关系，而没有

    任何其他的原因。

    这似乎是因为神经液汁在渗滤上有缺点。身体器官因为机动如果不肃清

    精神病的影响，是不可能杜绝自杀的。

    第十三节英国气候的影响②

    在这样一个国家里，一种气候的疾病影响心灵，致使它厌恶一切事物，

    甚至厌恶生命；显然，对于这些什么也不能忍耐的人，最适宜的政府，就是

    这样一种政府：它使这些人不可能把引起他们的烦恼的责任归昝于任何个

    人，而且在这个政府之下，他们与其说是受人的支配，毋宁说是受法律的支

    配。因此，他们如果要变更政府，就不可能不推翻法律本身。

    如果这个民族也从气候获得了某一种不耐烦的脾气，以致对长期因冁不

    变的事物不能加以容忍的话，那未上述的政府对他们更是最适宜的了。

    不耐烦的性格本身并不是什么不得了的东西；但是当它和勇敢结合在一

    起的时候，那就不得了啦。

    它和轻率不同，轻率使人们无椽无故地从事或放弃一个计·划。它和顽

    固比较接近，因为它来自对苦难极敏蜕的一种感觉，所以它甚至不因经常忍

    受苦难而减弱。

    这种性格，在一个自由的国家里，是极适宜于挫败暴政①的计谋的。暴败

    开始时常常是缓慢而软弱的，最后却是迅速而猛烈；它起初只伸出一只手米

    援助人，后米却用无数只胳膊来压迫人。

    奴役总是由梦寐状态开始。但是一个无论在什么情况下都不能安息，时

    时刻刻都在思考，并且处处都感觉到痛楚的人民，是几乎不可能睡得着的。

    ①李果《奥托曼帝国》（

    1678年版）第

    284页。

    ②自杀的行为违反自然法和天启的宗教。

    ③这种疾病可以因为坏血症而更加复杂化。坏血症，尤艾是在某一些国家，能够让一个人性情乖癖，不能

    自容。佛兰西断·比拉尔《旅行记》第

    2篇第

    21草。

    ②甲本作“某一种气候的影响”。

    ①我说“暴政”’指的是图谋推翻已经建立的政权，尤其是推翻民主政治。希腊人和罗马人所给这个名词

    的涵义就是如此。

    政治是一把磨纯了的锉刀；它锉着锉着，慢慢地达到它的目的。我们刚

    刚谈到的人民对于谈判的迟缓、烦琐和冷静，都不能忍耐；他们在谈刊上常

    常比所有其他的国家成功得少；他们容易在条约上失掉他们从战争所获得的

    东西。

    政治是一把磨纯了的锉刀；它锉着锉着，慢慢地达到它的目的。我们刚

    刚谈到的人民对于谈判的迟缓、烦琐和冷静，都不能忍耐；他们在谈刊上常

    常比所有其他的国家成功得少；他们容易在条约上失掉他们从战争所获得的

    东西。

    我们的祖先古日耳曼人，居住在感情极端平静的一种气候里。他们的法

    律只规定看得见的东西，并不附加丝毫想象。法律按照创伤的大小去判断男

    人们所受的侵害的程度。关于妇女们所受的侵害，他们的断处并不更加细致。

    日耳曼人的法律①在这方面是非常特别的。它规定，裸露妇女头部的，罚金五

    十苏。裸露妇女的腿到了膝盖的，罚金同。膝盖以上.罚金加倍。可见这个法

    律衡量妇女所受的侮辱的程度，正如我们在几何学上测量图形一样。它不惩

    罚想象的犯罪，只是惩罚眼睛看得到的犯罪。但是，与一个日耳曼民族移人

    西班牙的时候，那里的气候立即要求不同的法律。西哥特的法律不许医师流

    自由妇女卫”的血，除非是她的父亲、母亲、兄弟、儿子或舅、叔、伯有人

    在塌。当人们想象燃烧的时候，立法者的想象也同样地热了起来；当人民变

    得多疑的时候，法律也就对什么东西都怀疑。

    因此，这些法律极端关心男女两性。但是在惩罚上，这些法律似乎是为

    了要满足私人的报复多，而为了公家进行的报复少。所以大多数的案子，法

    律只把男女两犯交给他们的亲属或被侵犯的丈夫去当奴隶。一个“自由妇女”

    ①如果和一个已婚的男子发生关系的话，便被交给这个男子的妻全权地随意处

    置置

    168。如果奴隶们②发现他们的主妇和人通奸，他们在法律上有义务把她

    捆绑起来交给她的丈夫；法律甚至准许她的子女③控告她，准许对她的奴隶进

    行拷问来定她的罪。因此，这些法律可以极端地满足某种名誉心，但不能达

    成优良的施政。因此，如果茹利安伯爵认为这样一种凌辱应该用他的君王和

    国家的灭亡来抵偿的话，我们是不应当感到惊奇的。如果风俗和西班牙异常

    相同的牟尔人到西班牙去觉得很容易在那里定居，维持自己的生活，并迟延

    了他们的帝国的复亡的话，我们是不应当感到惊奇的。

    第十五节气候不同，法律对人民的信任程度也不同

    日本人的性格很残酷，所以他们的立法者和官，吏完全不能信任他们。

    立法者和官吏所摆在他们面前的东西只是审判、恐吓与惩罚而已。他们做的

    任何一件事都要受到公安当局的查究。他们的法律，在五个家庭的户主中设

    置一人为官吏，管理其他四人；他们的法律，因为一个人犯罪而处罚整个家

    庭或整个坊区；按照这些法律，恰巧有一人犯了罪，全体便没有一个不犯罪

    了；制定这些法律是企图使所有的人互不信任，使每一个人注视其他每一个

    人的行为，成为其他每一个人行为的监督、证人和裁判官。

    ①《日耳曼法》，第

    58章，第

    1、2节。

    ①《西哥特法》，第

    3卷，第

    4项，第

    9节。

    ②同上，第

    3卷，第

    4顶，第

    6节。

    ③同上，第

    3卷，第

    4项，第

    13节。

    反之，印度人削则和反之，印度人削则和、软弱，并有怜悯心。因此，他们的立法者对他们

    有很大的信任。立法者们设定了很少的刑罚①，刑罚也不严酷，甚至不严厉执

    行。他们把甥侄交给舅、伯、叔，把孤儿交给监护人去看管，这和别的地方

    交给父母一样好。他们依据众所共知的关于继承者的优点去规定继承。他们

    似乎是认为，每一个公民应该完全信任其他公民的善良本性。

    他们很容易把自由②给与他们的奴隶；他们为奴隶婚嫁，待奴隶象自己的

    子女一样③。快乐的气候产生了坦率的风俗，带来了柔和的法律：

    ④见贝尔尼埃：《旅行记》，第

    2卷，第

    140页。

    ①见《耶稣会士书简集》第

    14辑第

    403页关于即度半岛恒河方面各族人民的主要法律与风俗的记载。

    ②《耶稣会士书简集》，第

    9辑，第

    378页。

    ③我曾想，由于印度奴隶制度温和的缘故，所以狄奥都露斯说这个国家没有主人也没有奴隶。但是狄奥都

    露斯把斯特位波在《地志》第

    15卷中认为是一个特殊民族的情况当做是整个印度的情况。

    第十五章民事奴隶制的法律和气候的性质的关系

    第十五章民事奴隶制的法律和气候的性质的关系

    正确地说，所谓奴隶制，就是建立一个人对另外一个人的支配权利，使

    他成为后者的生命与财产的绝对主人

    169。奴隶制在性质上就不是好制度。它

    无论对主人或是对奴隶都是没有益处的。它对奴隶没有益处，因为奴隶不可

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