章节目录 第 5 页

(88106 www.88106.info)    样。

    君主国家的生存并不依赖爱国心、追求真正光荣的**、舍弃自己、牺

    牲自己最宝贵的利益，以及我们只听说的古人所会有过的一切英雄的品德。

    在君主国里，法律代替了所有这一切品德的地位；人们对品德没有任何

    需要；国家也不要求人们具备这些品德。在君主国里，个行为，只要是不声

    不响地去做的话，多多少少是没有人追究的。

    虽然一切的犯罪都是公罪性质，但是人们仍然把真正的公罪和私罪分

    开，所以叫做私罪，是因为它们对私人的侵犯多于对整个社会的侵犯。

    在共和国里，私罪有较多的公罪性质，意思就是说，它们触犯国家的政

    制多于触犯私人；而在材主国里，公罪有较多的私罪性质意思就是说，它们

    触犯私人的幸福多于触犯国家的政制本身。

    我请求人们对我所说的话不要介意，一切历史可作证明。我们知道，有

    品德的君主并不在少数，但是我说的是，在君主国里人民要有品德是很困难

    的①30。

    让人们读一读各时代历史家关于君主们的朝廷的记述吧！让人们回忆一

    下各国的人关于廷臣们的卑鄙性格的谈话吧！这些谈话绝不是臆想

    31，而是

    来自悲痛的经验。

    好闲逸而有野心，骄傲而卑鄙，希望不劳而致富，憎恶真理，谄媚、背

    信、弃义，不遵守一切诺言，蔑视公民职责，惧怕君主有品德，希望君主有

    弱点，而且比这一切都糟的是，永远向品德嘲笑——这些东西，我想，构成

    ②在那里，公罪可能受到惩治，因为与众人有关；私罪则不加惩治，因为与众人无关，无须加以惩治。

    ①我这时所指的是“政治品德”。“‘政治品德”，在它以公共福利为目的这一意义上，是道德上品德，

    我所指的，绝少是么人道德上的品德，而且绝不是那种同宗教上一天启的真理“有关系的品德。这在本书

    第

    5章第

    2节可以清楚地看到。

    了各地方、各时代最大多数延臣的显著性格。那末，在一个国家里，首脑人

    物多半是不诚实的人，而要求在下的人全都是善人；首脑人物是骗子，而要

    求在下的人同意只做受骗的呆子；这是极难能的事。

    了各地方、各时代最大多数延臣的显著性格。那末，在一个国家里，首脑人

    物多半是不诚实的人，而要求在下的人全都是善人；首脑人物是骗子，而要

    求在下的人同意只做受骗的呆子；这是极难能的事。

    ①的活，应怎样呢？红衣主

    教李索留在他所著《政约》

    32里婉转地说，一个君主应该小心，不要用这种

    诚实人②。品德不是这类政体的动力，这是如何真实啊！诚然，这类政体绝不

    排除品德，但品德并不是它的动力。

    第六节君主政体里什么代替了品德

    我赶快吧，我跨着大步前进吧，免得人们以为我是在讽刺君主政体，不，

    我不是在讽刺，君主政体缺少这一个动力，但是它却有另一个动力，这就是

    荣誉。荣誉就是每个人和每个阶层的成见它代替了我所说的政治品德，并且

    处处做品德的代表。在君主国里，它鼓舞最优美的行动；它和法律的力量相

    结合，能够和品德本身一样，达成政府的目的。

    因此，在治理得很好的君主国里，每一个人都几乎是好公民，但是难于

    找到一个善人，因为要做善人③的话，便应该有做善人的意向

    ①，并且爱国家

    是为着国家多，为着自己少。

    第七节君主政体的原则

    我们己经说过，有君主政体就要有优越地位、品级，甚至高贵的出身。

    荣誉的性质要求优遇和高名显爵。就是因为这个缘故，荣誉便在这类政体中

    获得地位。

    在共和国里，野心是有害的。在君主国里，野心却会产生良好的效果，

    野心使君主政体活跃而有生命。它对这炎政体没有危险，这里优点，因为在

    这种政体里，野心可以不断地受到压制。

    你也许要说，这就象宇宙的体系一样，有一种离心力，不断地要使众天

    体远离中心，同时又有一种向心力，把它们吸向中心去。荣誉推动着政治机

    体的各个部分；它用自己的作用把各部分速结起来，这样当每个人自以为是

    奔向个人利益的时候，就是走向了公共的利益。

    从哲学上说，领导着国有各部分的，是一种虚假的荣誉，这是事实，不

    过，这种虚假的荣誉对公家是有用处的。这和真实的荣誉对获得这种荣誉的

    私人有用处是一样的。

    然而，勉强人们做一切既困难又需要费力气的行动，除了给人们关于这

    些行动的声誉而外，并不给与其他报酬，这不是太过分么、？

    第八节荣誉绝不是**国家的原则..

    ①这个名副，要用上面的注的意义去了解它。

    ②李索留在书里说，不要使用出身卑贱的人；他们太酸涩，太难对付，见《政约》，第

    4章。

    ③这里所谓“善人”，只意味着政治的善人。

    ①见第

    5节第

    1注。

    **国家的原则绝不是荣誉，在那里，人人都是平等的，没有人能够认

    **国家的原则绝不是荣誉，在那里，人人都是平等的，没有人能够认

    下优越了。

    不仅这样，荣誉有它的法则和规律，它不知道什么是屈服；它主要以自

    己变幻无常的意欲为基础，而不是依从别人的意欲。所以只有在有固定政制、

    订一定的法律的国家，方才谈得上荣誉。

    荣誉怎能为暴君所容忍呢？它把轻视生命当做光荣，而暴君之所以有权

    力正在于他能剥夺别人的生命。荣誉怎能容忍暴君呢？荣誉角它所遵循的规

    律和坚定不移的意欲，而暴君没有任何规律，他的反复无常的意欲毁火其他

    一切人的意欲。

    在**的国家里，人们不知道什么是荣誉。甚至常常没有文字可以表达

    它①。然而荣誉却统治着君主国家；在那里，它给整个政治机体、给法律甚至

    给品德本身以生命。

    第九节**政体的原则

    共和国需要品德，君主国需要荣誉；而**政体则需要恐怖。对于**

    政体，品德是绝不需要的，而荣誉则是危险的东西。

    在**政体之下，君主把大权全部交给他所委任的人们。那些有强烈自

    尊心的人们，就有可能在那里进行革命，所以就要用恐怖去压制人们的一切

    勇气。去窒息一切野心。

    一个宽和的政府可以随意枚松它的动力，而不致发生危险。它是依据它

    的法律甚至它的力量，去维持自己的。但是在**败体之下，当君主有一瞬

    间没有举起他的手臂的时候，当他对那些居首要地位的人们不能要消火就立

    即消火②的时候，那一切都完了，因为这种政府的动力——恐怖——己不再存

    在，所以人民不再有保护者了。

    土耳其的法官们所主张的，显然就是这个意思，他们认为，土耳其的皇

    帝，如果他的约定或誓言使他的权威受到限制的话，就完全没有履行该约定

    或誓言的义务①。

    老百姓应受法律的裁判，而权贵则受君主一时的意欲的裁判；最卑微的

    国民的头顱得以保全，而总督们的头顱则有随时被砍掉的危险。人们谈到这

    些可怕的政府，不能不战架。晚近被米利榷、斯废掉的波斯王所以看到了他

    的政府在被征服以前就已复亡，就是因为他不曾使人们流过足够的血②。

    历史告诉我们，多米先可怖的歼残，使总督们非常畏惧，因而在他的治

    下的人民的生机赂略得到了恢复③。这正象洪水毁坏了河岸的一边，而在另一

    边却留下了田野，远处还有望见一些草原。

    第十节在宽政与暴政国家中服从的区别..

    ①见裴里：《大俄罗斯的现状》，第

    447页。

    ②这在军事性的贵族政治下是时常发生的。

    ①李果：《奥托曼帝国》，第

    1卷，第

    2草。

    ②见杜塞尔梭神父所著关于这一革命的历史。

    ③苏埃多尼岛断：《多米先》，第

    8章。多来先的政府是军事性的，是属于**政体的类型。

    在**的国家里，政体的性质要求绝对服从；君主的意志一旦发出，便

    应确实发生效力，正象球戏中一个球向另一个球发出时就应该发生它的效力

    一样。

    在**的国家里，政体的性质要求绝对服从；君主的意志一旦发出，便

    应确实发生效力，正象球戏中一个球向另一个球发出时就应该发生它的效力

    一样。

    在那里。人们不得把坏的遭遇归咎于命运之无常，也不得表示对将来厄

    运的畏惧。在那里，人的命运和牲畜一样，就是本能、服从与惩罚。

    人们不必去为自然的感情——对父亲的孝敬，对儿女和妻子的爱怜——

    以及荣誉的规律或健康的情况等辩说，这是没有用处的。接受命令就够了。

    在波斯，如果有一个人被国王判了罪，那未人们就不得再向国王谈到他，

    也不得请求恩赦。如果国王是在酒醉或是精神失常时做出这个决定的话，他

    的敕令仍然是要执行的①；要不是这样的话，他便将自相矛盾了，但是法律是

    不能自相矛盾的。在那里，这种想法总是存在着的。亚休爱露斯因为无法收

    回灭绝犹太人的命令，所以决定准许犹太人门自卫。

    不过有一件东西人们有时候可以拿来对抗君主的意志②，那就是宗教如果

    君主命令舍弃他的的父亲，甚至杀死他的父亲的话：这是要遵从的；但是如

    果君主愿意人喝酒，或是命令人喝酒，人们是不会喝的。宗教的法规是高一

    级的训条，它们支配着老百姓，同时又支配着君主。但是自然法，就不是这

    样；按照假定，君主己不止是一个人了。在君主的、政治宽和的国家里，权

    力受它的动力的限制；我的意思是说，受荣誉的限制；荣誉象一个皇帝，统

    治着君主，又统治着人民，人们约对不去向君主援引宗教爿宗教的法规；朝

    臣知道，这样做的话，自已就可笑了。但是人们将不断地向君主援引荣誉的

    法规，因此，在服从上便产生了必要的限制；荣誉在性质上免不了受幻想的

    支配，而服从，则跟着所有这些幻想走。

    这两种政府，虽然服从的方式不同，但是权力是一样的；君主举足重轻，

    并受到服从、总的区别是：君主政体的君主接受讜论的启导，它的臣宰的机

    敏和对政务的钟达，是远远超过**国家的臣宰的。

    第十一节总桔

    三种政体的原则就是这样。这意思并不是说，共和国的人都有品德；而

    是说，他们应该如此。这也不是要证明，群主国的人都有荣誉，而在某一个

    个别的**国家的人都心怀恐怖。我们所要证明的是，应该要有这些原则，

    否则政体就不完全。

    ①见沙尔旦《波斯旅行记》。

    ②同上。

    第四章教育的法律应该和政体的原则相适应

    第四章教育的法律应该和政体的原则相适应

    教育的法律是我们最光接受的法体。因为这些法律准备我们做公民，所

    以每一个个别的家庭都应当受那个大家庭的计划的支配，这个大家庭包含着

    全体个别的家庭

    33。

    如果全体人民有一个原则的话，那末作为全体人民的构成部分的家庭便

    也要有这个原则。因此，教育的法律在各种政体之下也将不同。在君主国里，

    教育的法律的目的应该是荣誉；在共和国里，应该是品德；在**国里，应

    该是恐怖。

    第二节君主国的教育

    在君主国里，人们接受主要教育的地方，绝不是教育儿童的公共学校；

    当一个人进入社会的时候，教育才在某种程度上开始。那里就是教给我们所

    谓荣誉的学校；荣誉——这个众人的教师——应该在各处都引导着我们。

    就是在那里，人们看见并且经常听说三件东西：“品德，应该高尚些；

    处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。”

    在那里，人们使我们看到的品德，往往是关于我们对自已所应负的义务，

    而关于我们对他人所负的义务方面则较少。这些品德，与其说是召唤我们去

    接近我们的同胞，毋宁说是使我们在同胞中超群出众。

    在那里，判断人的行为的标准不是好坏，而是美丑①；不是公道与否，而

    是伟大与否；不是合理与否，而是非凡与否。

    荣誉可能在那里找到一些高尚的东西；那末在这种场合，如果不是法官

    把它们合法化，就是诡辩家替它们提供理由。

    对妇女献殷勤，如果是同爱情的思想或征服的思想相结合的话，是可以

    容许的。这就是君主国的风俗永不能象共和国的风俗那样纯洁的真正原因。

    施用权谋术数，如果是同胸襟的伟大或事业的伟大的思想相结合的话，

    是可以容许的，例如在政治上施用狡诈是无损于荣誉的。

    为了求取富贵而去阿谀奉承，这是荣誉所不禁止的。但是如果不是为求

    富贵，而是在威情上认为自己卑贱，因而去阿谀奉承的话，那就是荣誉所不

    许的。

    关于处世，我已经说过，君主政体的教育应该让它有儿分坦率。因此，

    谈话时要有一些真实。这是不是因为爱真实呢？绝对不是。人们所以要真实，

    是因为一个习惯于说真实话的人，总显得大胆而自由。实在说，这样的一个

    人便显得他是专以事物为根据，而不是随和别人对事物的看法。

    人们越提倡这样的坦率，便越轻视老百姓的坦率。因为老百姓的坦率，

    目的仅仅是真实与质朴而已。

    末后一点：君主国的教育要求人们举止上要有儿分礼貌；人类生来要生

    活在一起，所以生来也就要使彼此喜悦。那些不遵守礼节的人，会得罪一切

    共同生活的人们，便将失掉社会的尊重，以致不能有所成就。

    ①甲本无“不是好坏而是美丑”句。

    但是礼仪的来源通常不是很单钝的。它是来自想出人头地的**。我们

    但是礼仪的来源通常不是很单钝的。它是来自想出人头地的**。我们

    同各世代所不齿的人们生活在一起过，这就使我们自己感到得意。

    在君主国里，礼仪也为朝廷所采用。一个非常伟大的人便使别人都显得

    渺小。从这里，产生了我们对一切人的奠敬。从这里，产生了礼貌，礼貌使

    有礼貌的人喜悦，也使那些爱人以礼貌相对待的人们喜悦，因为礼仪表示着

    一个人是朝廷中的人物，或者应当是朝廷中的人物。

    朝廷的仪表，在于舍去真正的尊贵，以换取矫饰的尊贵。朝臣喜欢矫饰

    的尊贵胜于真正的尊贵，矫饰的尊贵在表面上表现某种谦恭而带有傲气。但

    是，矫饰是朝臣高贵的泉源，朝臣越离开矫饰，便越要在不知不觉间失掉他

    的高贵。

    在朝廷里，各种东西的风味部很讲究。这是由于长期习惯于从巨富而来

    的浮华；由于逸乐的多样性，尤其是由于对逸乐的烦腻；又由于幻想、嗜癖

    的粉繁，甚至混乱。一切幻想、嗜癖，只要合意，便老是被欢迎的。

    这些东西部是教育的目标，教育就是要培养所谓文质彬彬的君子，也就

    是具有这种政体所要求的一切特质与一切品德的人。

    在那里，无处不为荣誉所浸渍，它渗入到人们各式各样的想法和感觉中，

    甚至于指导人们的原则。

    这个奇怪的荣誉便按照它的意思规定了什么是品德。它所命令要我们做

    的一切事情，都是按照它自己的意思投立了种种规则。它按照自己的癖好扩

    大或限制我们的义务，不管这些义务是渊源于宗教、政治或道德。

    在君主国里，法律、宗教和荣誉所训示的，莫过于对君主意志的服从。

    但是这个荣誉告谕我们，君主绝不应该命令我们做不荣誉的事，因为这种行

    为将使我们不能够为君主服务。

    克里扬③拒绝暗杀某司公爵，但是向亨利三世提出原和基司公爵决斗。在

    圣巴多罗买节的屠杀之后，合理九世曾命令全国的督军屠杀新教徒。巴雍纳

    的司令多尔得伯爵上书国上说①：“陛下：我在居民和土兵中所看到的都是善

    良的公民，勇敢的士兵，没有一个是刽子手。因此，他们和我请求陛下把我

    们的手臂和生命用到有用的事业上。”这位伟大而仁慈的勇士认为卑鄙的事

    是绝对做不出来的。

    荣誉所要求于贵族的，莫过于为君主作战。实在说，这是贵族们优越的

    职业。因为从事这种职业，无论碰到危险、成功甚至厄运，都可以获致显贵。

    但是荣誉，既给贵族规定了这项义务，这项义务的执行便要以荣誉为判断的

    准则，如果有人捐害了荣誉，荣誉便要求他或准符他引退。

    荣誉并且主张我们可以自由寻求或拒绝一种职业。从荣誉来看，这种自

    由比财富还贵重。

    所以荣誉是有它自己的最高规律的；教育不得不适应这些规律②。主要的

    规律是：

    第一，荣誉完全准许我们重视我们的财富，但是绝对不许我们重视我们

    ③原文

    Crillon，甲乙本作

    GriIlon。

    ①见多比■：《历史》。

    ②这里说的是事实如此，而不是应该如此，因为所谓荣誉不过是一种成见，宗教有时企囹消灭它，有时企

    图限制它。

    的生命

    34。

    第二，当我们一旦获得某种地位的时候，任何事情，倘使足以使我们显

    得同那种地位不相称的话，我们就不应孩做，也不应孩容忍别人去做。

    第三，法律所不禁止而为荣誉所禁止的东西，即其禁止更为严格；法律

    所不要求而为荣誉所要求的东西，则其要求更为坚决。

    第三节**政体的教育

    君主国家的教育所努力的是提高人们的心志，而**国家的教育所寻求

    的是降低人们的心志。**国家的教育就必须是奴隶性的了。甚至对于处在

    指挥地位的人们，奴隶性的教育也是有好处的，因为在那里没有当暴君而同

    时不当奴隶的。

    绝对的服从，就意味着服从者是愚蠢的，甚至连发命令的人也是愚蠢的，

    因为他无须思想、怀疑或推理，他只要表示一下自己的意愿就够了。

    在**的国家里，每一个家庭就是一个个别的帝国。那里的教育主要是

    如果觉得《论法的精神》好看，请把本站网址推荐给您的朋友吧！88106 http://www.88106.com/88106 www.88106.info