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(88106 www.88106.info)    教人怎样相处。所以范围是很窄狭的；它只是把恐怖置于人们的心里，把一

    些极简单的宗教原则的知识置于人们的精神里而已。在那里，知积招致危险，

    竞争足以惹祸；至于品德，亚里士多德不相信有什么品德是属于奴隶的①。这

    就使这种政体的教育范围极为狭窄。

    因此，在这种国家里，教育从某些方面来说，是等于零的。它不能不先

    剥夺人们的一切，然后冉给人们一点点的东西；不能不先由培养坏臣民开始，

    以便培养好奴隶。

    啊！制国家的教育怎有可能致力于培养一个同公众共疾苦的好公民呢？

    这样的公民如果是爱他的国家的话，便要企图解放政府的动力。这种企图如

    果失败的话，他自己便完了。如果成功的话，他便有使自已连同他的君主和

    帝国同归于尽的危险。

    第四节古今教育效果的差异

    古代多数的人民生活于以品德为原则的政府之下；当品德还具有力量的

    时候，人门做了一些我们今天再也看不见的事情。那些事情使我们藐小的心

    灵感到惊骇。

    古人的教育还有一点优于现今的教育，就是他们的教育从没有被人否认

    过。爱巴米农达斯在晚年时所说、所听、所见、所做的事情和他幼年开始受

    教育时并无差别。

    今天我们所受的是三种不同或矛盾的教育，即父亲的教育、师长的教育

    和社会的教育。社会教育对我们所说的，把父亲和师长所教育的思想全部推

    翻。这多少是由于我们今天的宗教义务和社会义务截然不不，这种事情古人

    是不晓得的。

    第五节共和政体的教育..

    ①《政治学》，第

    1卷，第

    3章。

    共和政体是需要教育的全部力量的。**政体的恐怖是自然而然从威吓

    共和政体是需要教育的全部力量的。**政体的恐怖是自然而然从威吓

    但是政治的①品德是舍弃自己—这永远是很苦痛的一件事；。

    我们可以给这种品德下一个定义，就是热爱法律与祖国。这种爱要求人

    们不断地把公共的利益置于个人利益之上，它是一切私人的品德的根源。私

    人的品德不过是以公共利益为重而已。

    这种爱是民主国家所特朋的。只有民主国家，政府才由每个公民负责。

    政府和世界的万物一样：要保存它，就要爱它。

    从来没听说过国王不爱君主政体，也没听说过暴君憎恨**政体。

    因此，一切的关键就在于在共和国里建立对法律与国家的爱。教育应该

    注意的就是激发这种爱。但是要使儿童有这种爱，有一个妥善的方法，就是

    做父亲的先要有这种爱。

    通常父亲就是老帅，把知识传给儿童；但是他更是把感情传给儿童的老

    师！

    假如这个方法没有成功，就是因为在家庭所获得的教育受到了外界思想

    影响的破坏。

    变坏的绝不是新生的一代，只有在年长的人已经腐化之后，他们才会败

    坏下上。

    第六节希腊的一些制度

    古希腊的人，深信在平民政治下生活的人民必须培养品德，所以设立一

    些奇特的制度，加以鼓励。当我们在莱喀古代的传记里看到他为拉栖代孟人

    所制定的法律时，我们便仿佛是在读西志楠布人的历史。克里特的法律是拉

    枉代孟法律的藍本。柏拉图的法律不过是它的改订而已。

    我请求人们略略注意一下：这些立法者的天才应该是如何的广阔；他们

    看到，他们冒犯了人们所接受的旧习俗，把一切品德混合起来，便可以向全

    世界显示他们的智慧。莱喀古士把偷窃和公道的精神混合起来，把最苦的奴

    役和极端的自由混合起来，把最残酷的感情和最大的宽和混合起来，这样便

    使他的城市获得了巩固。他似乎剁夺了这个城市一切的财富、艺术、商业、

    金钱围墙；国民有野心，但是没有致富的希望，他们有天然的感情，但是没

    有所谓儿子、丈夫和父亲；甚至连节操也被剥夺了。斯巴达就是通过这些道

    路获致强盛与显赫的。这些制度是无往不胜的。所以同这个共和国打仗，如

    果不能推翻它的体制的话，就是打胜仗也是毫无所得的①。

    克里特和拉科尼业都实施这种法律。拉栖代孟是最后被马其顿人吞并

    的，克甲特①.是最后亡于罗马人的。撒姆尼特人施行同样的制度，罗马人打

    了二十四个胜仗才把它消灭②。

    ①甲乙两本无一政治的字样。

    ①腓罗贝门强制拉枉代孟人放弃养育子女的方法。他很知道如果不这样做，他们将老是有雄伟的志气和高

    傲的心思的。普卢塔克：《腓罗贝门传》。见狄特·李维：《罗马编年史》，第

    38卷。

    ①克里特保卫它的法律与自由达三年之久。见佛洛露斯：《历史概要》，伙特·李维：《罗马编年史》第

    98、99、100卷。它比那些伟大帝王们进行了更多的抵抗。

    ②佛洛露斯：《历史概要》，第

    1卷，第 16章。

    希腊法制上所看到的这种奇特的民族性格，在我们时代的渣滓与**之

    中也出现过

    希腊法制上所看到的这种奇特的民族性格，在我们时代的渣滓与**之

    中也出现过。一个贤明的立法者曾经培养了一国的人民；他们把正直看做是

    当然的事，如同斯巴达人把勇敢看做是当然的事一样。只恩先生是一位真正

    的莱喀古士。虽然只恩以和平为目的，而莱喀古士则以战争为目的；但是在

    使人民过着奇特的生活方面，在就自由人中树立自已的优势方面，在战胜偏

    见方面，在克制感情方面，二人是相类似的。

    在巴拉圭，我们可以看到另一个例子。宣教会：“认为指挥命令的快乐，

    是人生唯一的幸福。曾经有人把这点看做是该会的一种罪恶。不过，治理民

    众而能给民众增加快乐的话，将永远是一件体面的事情④！

    耶稣会最先在那些地区示范，把宗教与人道结合起来，这是该会的光荣。

    对那些受到过西班牙人摧残的地区，耶稣会予以恢复，就这样开始医治了人

    类所曾以的一项最在的创伤。

    耶稣会对它所谓荣誉的一切东西，怀着美好的感情，对它的宗教抱着热

    烈。这个宗教的信徒的地位卑微，远不如传教的人这种感情和这种热诚使该

    会能够从事伟大的事业，并且获得了成功。它把散居在丛林中的人民吸引出

    来给他们女稳的生计，让他们穿上了衣服。这样，只要它曾经增加了人类的

    劳动的话，它的功绩就算是很大的了。

    如果有人企图建立同样的法制，他们便应先建立象柏拉图的《共和国》

    里所描写的那种财产共有制的社会。建立他所要求的对神明的尊敬；与异邦

    人隔绝，以保存自已的风俗；由城市政府进行贸易，公民则不做买卖；他们

    有我们的工艺而没有我们的奢华，有和我们相同的需要而没有我们的嗜欲。

    他们还应该废除金钱。因为金钱的效果使人的财富日益庞大，超越自然

    所规定的界限；使人学会毫无用处地保存那些无谓地积聚起来的东西；使人

    的嗜欲无穷尽地滋生。自然本求给我们很有限的手段去刺激**，去互相腐

    化，但是钱财却增补了自然在这方面的不足。

    “爱比淡尼安人觉到他们的风俗由于同野蛮人的往来而逐渐败坏，便选

    举一位专职官吏、代表城市并只为城市进行一切贸易。”①因此，贸易不能败

    坏政制.而政制也不能剥夺社会由贸易而获取的利益。

    第七节这些奇特的法制适台什么地方呢

    这种制度对于共和国可能是适宜的，因为共和国的原则是政治的品德③。

    但在君主国家为了策励荣誉，在**国家为了唤起恐怖，就不需要费这些心

    思了。

    这些奇特的法制只能施行于上小②。国小可以进行普遍的教育，把全体人

    民都培养起来，象培养一家的子弟一样。

    米诺斯、莱喀古士和柏拉图的法律，需要全体公民彼此之间特别互相注

    意。一个大国，事务错综复杂、种类繁多，就不可能有这种注意了。

    ③西塞罗：《致阿蒂库斯书简》

    1，《罗慕露断的渣滓》。

    ④巴拉圭的印第安人不依靠个别的绅贵，只纳五分之一的贡税，并且有火器自卫。

    ①普皮塔克：《有关希腊的问题》，第

    29章。

    ③，甲乙两本均无政治的字样。

    ②犹如从前希腊的城市。

    上面说到，这些法制应该排斥金钱。但是在大的社会里，由于事务之多、

    上面说到，这些法制应该排斥金钱。但是在大的社会里，由于事务之多、

    个共同的衡量标准。如果要使这个衡录标准在各地有权威，或是在各地受到

    拥护，就应该有各地方的人都承认为有权威的东西。

    第八节为古人关于风俗的一个似是而非的说法进一解

    波利比乌斯，明哲的波利比乌斯，告诉我们：亚加底人居住在空气凄怆

    快冷的国家里，所以需要音乐，使他们的风俗趋于柔和；西内特人不注意音

    乐，所以是一切市腊人中最残忍的人；他们的犯罪之多，没有别的城市可与

    伦比。柏拉图毫无顾忌地说，要改变音乐就一定要先改变国家的政制。亚里

    士多德写《政治学》一书的目的似乎只在于用自己的意见去反驳柏拉图的意

    见，但是关于音乐对风俗的影响力这点上，他和柏拉图的意见是一致的。西

    奥弗腊斯塔斯、普眼塔克①、斯特拉波②和所有古人的想法都是如此。这些意

    见不是没有经过深思就发出的；这是他们的政治原则之一。他们就是这样制

    定法律，就是这样要求人们去治理城市的。

    我想我能够解释这件事。我们应该首先了解，在希腊的城市，尤其是在

    那些以战争为主要目的的城市，一切可以获得金钱的工用与职业都被认为是

    一个自由人所不应当做的。色诺芬③说，“大多数的工艺使从事那种工艺的人

    身体败坏；他们不得不坐在阴暗或是靠近火的地方。无论对于朋友或是对于

    国家他们都没有空闲时间。”只是因为一些民主国家腐化了，所以手艺人才

    得成为自由人。我们从亚里士多德①知道这点。他主张，一个好的共和国绝不

    应该把城市的权利给手艺人②。

    农业在当时还是一种奴隶性的职业，通常是由某些被征服的人民去从事

    操作的，例如拉栖代孟人使用伊洛底人，克里特人使用珀里埃人，帖撒利亚

    人使用珀内斯特人，其他共和国使用其他奴隶人民③。

    最后一点：各种低极的商业对于希腊人来说都是不名誉的。商业使一个

    公民不能不伺候奴隶、房客和外国人。这是同希腊的自由精神相冲突的。因

    此，柏拉图在他的《法律》

    ④里，主张惩罚做买卖的公民。

    既然如此，在希腊各共和国里，人们是非常为难的。公民不得经营商业、

    农业和工丛，但又不许他们闲着⑤，所以他们的职业便是体育与军事操练⑥，

    ①《珀罗必达斯传》。

    ②《地忘》，第

    1卷。

    ③《佳言》，第

    5卷（《经济论》，第

    4章）。

    ①《政治学》，第

    3卷，第

    4章。

    ②亚里士多德《政治学》第 2卷第

    7章说，狄欧范梯斯曾经在雅典制宝一条法律，规定手艺人为共和国的

    奴录。

    ③柏拉图和亚里士多德也要奴录耕种土地，见《法律》第

    7卷及《政冶学）第

    7卷第

    10草。当时并不是一

    切地方都由奴录从事农业，这是真的。反之，据亚里士多德说（《政治学》，第

    6卷，第

    4章），当时最

    好的共和国是那些公民从事农业的共和国；不过这是在古代的政府腐化为民主政府之后才有的事，因为最

    初的希腊城市是贵族政体。

    ④第

    2卷。

    ⑤亚里士多德：《政治学》，第

    10卷。

    他们的法制不容许他们作其他的事情。因此，不能不把希腊看作是一个运动

    员与战士的社会。然而，这些训练极容易使人变得冷酷而野蛮

    他们的法制不容许他们作其他的事情。因此，不能不把希腊看作是一个运动

    员与战士的社会。然而，这些训练极容易使人变得冷酷而野蛮，所以需要用

    他种能使性情柔和的训练，以资调节。因此，音乐是最适宜的了。它通过身

    体的感官人影响心灵。身体的锻炼使人冷酷；推理的科学使人孤僻。音乐是

    二者的折衷”，我们不能说，音乐激励品德，这是不可想象的；但是它具有

    防止法制的凶猛性的效果，并使心灵受到一种只有通过音东的帮助地有可能

    能受到的教育。

    假使有一个社会，那里的人热爱狩猎，因而以此为专业，他们无疑将由

    狩猎养成一定程度的粗暴性格。如果这些人又沾上了音乐的嗜好的话，我们

    马上就要看到他们在举止上和在性情上已有所不同，总之，希腊人的训练只

    能养成一种粗暴、愤激、残忍的威性，音乐能刺激所有这些威情，又能够使

    心灵有温和、怜悯、仁慈和爱悄的感觉。我们时代的道德作家激烈反对戏剧，

    这就足以便我们了解音乐对心灵的影响力。

    假使上述社会的人只是打鼓吹号的话，不是比柔和的音乐更难达到目的

    么。因此，为着陶冶人们的性悄，古人在某些情况下，对广乐的形式打所取

    舍，这是对的。

    但是人们要问，为什么偏偏要音乐呢？这是因为在所有感官娱乐之中，

    音东是最不会败坏人的心灵的。在普卢塔克的著作①里，我们羞愧地读到，梯

    柏人为着要使青年的性格趋于柔和，竟由法律规定了一种肚界各国都应禁止

    的爱情。

    ⑥亚里士多德《政治学》第

    8卷第

    3章指出，希腊有锻炼身体的艺术，即体育，以及德兰多的各种格斗。

    ⑦亚里士多德说，拉栖代孟人极幼年的时候就开始这些锻炼，因而养成了过于凶悍的性格。见《政治学》，

    第

    8卷，第

    4章。

    ①《珀罗必达斩传、第

    10章。

    第五章立法应与政体的原则相适应

    第五章立法应与政体的原则相适应

    前面已经指出，教育的法律应该要和备种政体的原则相适应。立法者为

    整个社会所立的法律也应孩如此，法律和败体原则的关系加强了政府的一切

    动力；反过来，政体的原则

    k因此伙得了新的力量。这就象在物理的运动上，

    动作的后果必然是反应。

    我们现在要控讨每种政体的这种关系；首先从以品德为原则的共和国谈

    起。

    第二节在政治的国家中品德的意义

    品德，在共和国里，是很简单的东西。就是爱共和国。它是一种感情；

    而不是知识的产物。这种感情，即使国内最卑微的人也和最高等的人一样，

    都能咸觉到。人民一旦接受了好的准则，将比所谓正人君子的人们，更能持

    久地遵守。**往往不是由人民开始。人民正因为自己学识平庸所以对已经

    确立了的东西便更加强烈地依恋。

    对祖国的爱导致风俗的纯良。风俗的钝良又导致对租国的爱。我们越不

    能使我们的个人的感情获得满足，则我们便越能够为着公众的感情去牺牲自

    己，为什么修道上会那样热爱他删的宗教呢？宗教使修道士难以忍受的地

    方，正是修道上所以爱宗教的原因。他们的教规禁止那些满足普通戚悄的东

    西，所以只剩下唯一的一种感情去爱那个给他们以痛定的教堤。这个教规越

    严厉。也就是说，越压制他们的嗜欲，则他们对于教规所残留给他们的感情

    便越强烈。

    第三节在民主政治之下，爱共和国的意义是什么

    在民主政治之下，爱共和国就是爱民主政治；爱民主政治就是爱平等。

    爱民主政体也就是爱俭朴。在这里，每一个个人既然都应该有同样的幸

    而和同样的利益，那未也就应该享受同样的快乐，抱有同样的希望：这种情

    况，如果没有普遍性的俭朴，是不可能达到的。

    在民主政治下，爱平等把人们的野心局限于一种愿望和一种快乐上。这

    种愿望和快乐就是使自己对国家的服务超过其他公民。民主国的国民对国家

    的服务，在分量上，不能完全相等，但是他们应该全都以平等的地位为国家

    服务。人们一出生便对国家负下了很大的一笔债，这笔债是永过还不清的。

    所以在民主国里，一切名望也都是由平等的原则产生的，虽然有时候显

    赫的功绩或优越的才能看来似乎泯灭了平等的原则似的。

    爱俭朴限制了占有欲，人人只求家庭之所必需，如有所余，则归给国家。

    财富产生权力，但是一个国民不能用它为自己服务，如果用它为自己服务，

    便不能平等了。财富也给人欢乐，但是一个国民不应享受教育些欢乐，因为

    这些欢乐也同样完全是排斥平等的。

    好的民主国，是由树立家庭的俭朴去供应公共的开支的。罗马和雅典就

    是这样。这些国家的奢侈和铺张浪费正是从节约的资金产生的。法律要求人

    们要有洁净的手，好去贡献祭物给神明。

    们要有洁净的手，好去贡献祭物给神明。

    的

    43。共和国

    的法律培养许多中庸的人。它既然有智慧的成员，它的行政也就是智慧的；

    它既然有快乐的成员，它也将是一个很快乐的国家。

    第四节怎样激励爱科等和爱俭朴

    当一个社会把平等和俭朴规定在法律里的时候，平等和俭朴能够多大大

    地激起对平等和俭朴的爱。君主和**的国家里，没有人渴慕平等。平等的

    观念根本就不进入人旧的头脑里去。大家都希望出类拔萃。就是出身最卑微

    的人们也希望脱离他原来的境地，而成为别人的主人。

    关于俭朴也是一样。如果爱俭朴，就应当以俭朴为东。那些被逸压所腐

    化的人们是不会喜爱俭朴生活的。如果以俭朴为乐是自然的或是平常的事

    情，那末，阿尔从此阿地断就不会为全世界所称羡了。那些羡慕或赞赏别人

    的奢华的人们，也是不会喜爱俭朴的；那些眼里只看见富人或只看见和自己

    一样的穷人的人们，则憎恨自已的贫困；他们却不爱俭朴，也不了解所以贫

    困的原因。

    因此，在一个共和国里，如果要让人爱平等和俭朴的话，就应把这二者

    订人法律。这条准则，是很真实的。

    第五节在民主政治之下，法律应如伺建立平等

    有些古代的立法者，如朵喀古土和罗慕露斯，规定平分土地。这种办法

    只能在一个新共和国建立的时候实行，要不然，就应该是因为占老法制业己

    **不堪，所以人们的思想才有了这样一种倾向，就是穷人认为他们不得不

    要求这样一个补救办法，有钱人则不得不表示同意。

    如果立法者采用平分土地而个同时制定法律给予支持，那末，他所建立

    的政制，不入便要消逝，在法律没有预防的地方，不平等便会乘隙而入，而

    共和国也就完了。”

    因此，如果要保持平等的话，关于妇女的妆态；关于赠与、继承、遣嘱，

    以及其他一切契约的方式等等，就要订立规章。因为如果我们对自己的财产

    能够任意给谁，任意处分的话，那末私人的意志便要扰乱基本法律的秩序。

    梭伦准许雅典人在没有后嗣的时候，得以遣嘱将则产留枪他们所中意的

    人①，这是和占代的法律相违背的。依照古代的法律②，财产必须留给立遗嘱

    人的家族，梭伦的这个做法甚至也和他自己所定的法律相违背，因为他曾经

    用取消债务的办法来求取平等。

    禁止一个人继承两个人的遣产①的法律，对民主政治是一条好法律，这条

    法律渊源于公民土地及分配财产的均分制，法律不许一个人占好几份。

    规定女子为继承人时必须与最近戚属结婚的法律，也来自同一渊源。犹

    ①曾卢塔克：《梭伦传》。

    ②同上。

    ①哥林多肼罗老斯在雅典[应为：梯柏]制定了一条法律，规定土寺份额和遗产的数目应该永远相同。亚里士

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