第三册 译文

(88106 www.88106.info)    译文 太史公说：我读国家关于考选学官、兴办教育事业的法令，读到广泛地开辟学官的进身之路以鼓励士子的规定时，总是放下书册而感叹。唉！周朝一开始走下坡路，诗人就创作了《关雎》这首诗，到幽王、厉王时王室衰微，礼乐制度也就崩坏了。以后诸侯横行无忌，（天子形同虚设，）天下大政都由强国作主。孔子哀伤王道废弃邪道盛行，于是就删定编次《诗》《书》，修订振兴礼乐，他去齐国听见演奏《韶》乐，（被那高雅典丽的意境所陶醉，）三个月之中，食肉不辨肉味。他从卫国返回鲁国后，就使鲁国的音乐回到了正确的方向，《雅》和《颂》各自得到了适当的位置。而当时的世道混乱不堪，没有谁肯任用孔子，所以孔子以他的理想游说了七十多个国君，未能遇上一个能赏识他的。他说：“如果有肯任用我的，只要一年的时间我就能把兴礼作乐的事办得差不多了。”后来鲁人在西郊狩猎，捕捉到一头麒麟，孔子说道：“我的路走到尽头了。”所以他依据历史记载而作了一部《春秋》，（用它来褒贬善恶，）以担当代替古代圣王之法。这部书语辞精微，意旨博大，后世的学者多有传抄。

    孔子去世以后，他的那些被后人称为“七十子”的学生们就分散各地，游说诸侯，成就大的当上了诸侯的师傅卿相，成就小的也能做士大夫的老师、朋友。也有人隐居起来，不显露自己。那时子路在卫国，子张在陈国，澹台子羽在楚国，子夏在西河，而子贡终老于齐国。像田子方、段干木、吴起、禽滑釐之类，都是子夏等人的学生，而当上了王者之师。当时的诸侯只有魏文侯最为好学。后来尊重学者的风气逐渐衰败，一直到秦始皇的时代，天下分为战国，以武力相争，儒家的学术被扔在一边，然而在齐鲁地方，学者们仍不废弃儒家学说。齐国在威王、宣王统治时期，孟子、荀卿这样的儒家大师，都遵奉孔子的学说而又有所发挥润色，他们都凭借自己的学识扬名当世，取得尊荣的地位。

    等到秦朝末年，焚烧《诗》《书》，活埋儒生术士，儒家的六部经典从此就残缺了。陈涉称王，鲁地的儒生们带着孔氏的礼器前往投奔归顺陈王。那时孔甲担任了陈涉的博士，最终和陈涉一起死难。陈涉本是一个平民百姓，率领一批因罪被罚去防守边境的乌合之众，不过十来天个把月的时间就据有楚地而称王，不到半年又终于败亡。他的出身、事迹都微不足道，可是那些儒家的缙绅先生们却背负着孔子遗留下来的礼器，前去归顺称臣，这是什么原因呢？是因为秦朝焚毁了他们安身立命的老家底，胸中积满对秦朝的怨愤，要通过陈王把怒气发泄出来。

    到高皇帝消灭了项羽，发兵围困鲁地，鲁地的儒生们尚且还在讲习讽诵儒家经典，演习礼乐，音乐歌唱的声音不绝于耳，这难道不是圣人遗留的教化，爱好礼乐之邦吗？所以当初孔子在陈国，曾说：“回去吧！回去吧！我们那里年轻的学生们志向远大，眼界很高而疏略于具体事务，一个个才气纵横，斐然可观，我不知道怎样去成就他们。”齐鲁一带的士人对于古代典章文献之学的爱好，自古以来就存在了，这是那里人们的天性。汉朝兴起得了天下，然后儒生们才能研究他们的经典，请求演习大射、乡饮等礼仪。叔孙通制定了汉朝的各种礼仪制度，从而被任命为太常，跟随他的儒生弟子参与此事的也都在选官时被优先任用。于是人们都出声称叹，振奋起来立志向学。但当时还有征战之事，需要用武力去平定天下，所以也来不及顾及兴办学校的事。孝惠帝和吕太后时期，朝廷的公卿都是武将出身的功臣。孝文帝时，征召任用了相当多的文学之士，但孝文帝原本所欣赏的还是法家刑名之学。到了孝景帝，就不再任用儒者，而那时窦太后又喜爱道家黄老的那一套学术，所以那些博士官只是摆在那个位置上等待皇上顾问，没有能进身受重用的。

    到当今皇上即位后，赵绾、王臧这些人深明儒学，而皇上对儒学也很向往，于是就招纳任用方正、贤良、文学之士。从此以后，讲说《诗经》的，在鲁地有申培公，在齐地有辕固生，在燕地有韩太傅。讲说《尚书》的，都源自济南的伏生。讲说《礼经》的，都源自鲁地的高堂生。讲说《易经》的都源自菑川的田生。讲说《春秋》的在齐鲁一带都源自胡毋生，在赵地则源自董仲舒。等到窦太后崩逝以后，武安侯田蚡任丞相，废斥道家黄老法家刑名等各种学派的学说，请来了通晓文献经典的儒生几百人，而公孙弘以《春秋》一经起家，从平民做到天子的三公，被封为平津侯。天下的学子也就随风一边倒，全都归向儒家了。

    公孙弘主管选拔学官的事，他哀伤儒者的进身之路仍不通畅，就上书奏请：“丞相和御史大夫上言：皇上有诏书说道：‘听说为政者应该用礼仪来引导百姓，用音乐来感化他们。婚姻，是男女居家最重要的一种伦常。而今礼乐制度废弃崩坏，朕为此很是忧伤。现命令礼官要勉励人们努力向学，讲习讨论，广博见闻，以振兴礼制，作为天下的榜样。命令太常讨论商议，要为博士配备弟子，提倡在乡里推行教化，这样来广泛地造就贤才。’臣等恭敬奉命，同太常臧、博士平等商议，议定的意见如下：听说三代治国之道，在乡里都设有教育机构，夏代称作校，殷代称作序，周代称作庠。那时鼓励善人，就把他推荐给朝廷，使他扬名显贵，惩办恶人，就使他身受刑罚。所以教化的推行，应该先把京师建成最好的模范地区，再由内及外。现今陛下明白地宣示了最重要的德业，施展大智大明，与天地相配，以人伦为本，鼓励学者修订礼制，崇尚教化，激励贤人，使天下四方都受到感化，这是太平的根源啊！古时候政治和教育未能很好地协调，有关学校的礼制并不完备，现在请准许利用原有的官职机构来兴办教育事业。建议为博士官配置弟子五十人，免除他们的劳役和赋税。由太常选择百姓中年龄十八岁以上，容貌端正的人作为博士弟子。各郡、国、县、道、邑，如果有爱好文献之学，尊敬长上，能严肃地尊奉政教法令，同乡里的人们和睦相处，言行同所学的道理不相违背的，各地的县令、侯国相、县长、县丞等要向自己的上级郡太守或王国相推荐，郡太守、王国相要认真地考察，的确是不错的，应当让他们同上计吏一起进京，到太常那里，允许他们像博士弟子一样受业学习。一年后，在博士门下受业的都要考试，能通晓一种经典的，可任为文学掌故，其中的高材生可以担任郎中，由太常开具名单上奏。如有成绩优异才能突出的，随时把姓名报告给皇上。不努力学习或才具低下，不能通晓一种经典的，就罢斥遣还，并请示皇上给那些举荐不当的官员以惩罚。臣认为皇上所颁布的诏书律令，辨明了天道人事之间的微妙关系，贯通着古今的大义，文章雅正，所作的训辞用意深厚，所施予的恩德十分完美。但下面各地方的小吏见识浅陋，不能深刻领会并宣扬其中的深义，无法把皇上的意图明白地传谕到民间去。而研究礼法、掌故之学的人，凭藉通晓文献和礼仪当官，升职往往很不顺利。现请选择其中秩禄比二百石以上或者虽然秩禄只有一百石却通晓一种以上经典的小吏，任命为左右内史或大行属下的卒史，秩禄为比一百石以下的，任命为郡太守属下的卒史：每郡各二人，边郡一人。先任用能较多地背诵经文的，如人数不够，就选择掌故担任中二千石级官员的属吏，选择文学掌故担任郡太守的属吏，都要使编制满员。请皇上将此定为法规，予以著录。其他则照原有的法令执行。”皇上下诏批准，说：“可以。”从此以后，公卿大夫以至士子小吏有许多都是文质彬彬通熟经典的人士。

    申公是鲁人。高祖经过鲁地，申公曾作为弟子跟随他的老师进入鲁南宫去谒见高祖。吕太后当政时期，申公到长安游学，与楚元王的儿子刘郢同出一个老师门下。后来刘郢继位当上了楚王，就让申公做他的太子刘戊的师傅。刘戊不好学，恼恨申公。等到刘郢去世，刘戊被立为楚王，他就强迫申公拖着绳索刑具服劳役，申公感到耻辱，就退归鲁地，隐居起来在家教授学生，终身不出家门，又谢绝宾客往来，只有鲁王有命召见才去。从远方来从学受业的弟子有一百多人。申公只是解释《诗经》的文义作口头传授，而不撰写传注，遇到疑难问题一时难以解答的，就搁置一边，不妄加解释。

    兰陵人王臧从申公那里得到了《诗》学的传授，凭藉这方面的学识事奉孝景帝，当上了太子少傅，后来因故免官离开长安。当今皇上刚刚即位，王臧就上书请求担任宿卫之事，（皇上起用他，）他多次升迁官职，一年之中就做到郎中令。又有代人赵绾也曾经跟申公学习《诗经》，当时官任御史大夫。赵绾、王臧向天子建议，要设立明堂朝见诸侯，而他们（对明堂的制度不很清楚，）不能完成这件事，就进言推荐他们的老师申公。于是天子派遣使者用束帛加璧、安车驷马隆重地迎请申公，申公的两个弟子也得以乘坐使者用的轺车一路传送，跟随申公。申公到长安见了天子，天子问他天下或治或乱的道理，申公当时八十多岁了，年事已老，回答说：“治理好天下不在于多说些什么，而是要看努力实行的情况怎样。”当时天子正喜欢用文词张扬治绩，听了申公的回答，（心中不高兴，）默然不语。然而既然已经把申公请来了，（总得有个安排，）就任命他为太中大夫，住在鲁王在京师的府邸中，商议设立明堂的事情。窦太皇太后爱好老子的学说，不喜欢儒家的那一套，她寻求到赵绾、王臧的过错责备皇上，皇上因而取消了议立明堂之事，把赵绾、王臧都送交法司定罪，二人后来都自杀了。申公也因病免官回家，几年以后去世。

    申公的弟子担任过博士的有十几个人，其中孔安国官至临淮太守，周霸官至胶西内史，夏宽官至城阳内史，砀人鲁赐官至东海太守，兰陵人缪生官至长沙内史，徐偃官至胶西中尉，邹人阙门庆忌官至胶东内史。他们治理官吏百姓都廉洁而有节操，能与他们好学的作风相称。申公那些担任博士的弟子们教出来的学生，德行虽然不够完备，而官至大夫、郎中、掌故的，数以百计。他们讲说《诗经》虽然并不一致，推其本源，大多出自申公。

    清河王太傅辕固生是齐人。因为对《诗经》素有研究，孝景帝时当了博士。他曾同黄生在景帝前争论。黄生说：“商汤和周武王不是承受天命取得天下，而是弑君篡位。”辕固生说：“不对。夏桀和商纣残暴昏乱，那时天下的人心都归向商汤和周武王。商汤和周武王顺应天下的人心诛讨夏桀和商纣，夏桀、商纣的百姓不肯为自己的王出力而倒向商汤和周武王，商汤和周武王不得已而代立称王，这不是承受天命又是什么？”黄生说：“帽子虽然破旧，一定用来戴在头上；鞋子虽然崭新，一定用来穿在脚下。为什么是这样呢？因为有上下之分。夏桀商纣虽然无道，但他们毕竟是君上；商汤、周武王虽然是圣人，但他们毕竟是臣下。主上的行为有所缺失，当臣下的不能用正直的言论进谏补救，以使天子继续保持尊位，反而利用主上的过失而杀了他，即位代立，南面称王，这不是弑君篡位又是什么？”辕固生说：“一定依照你的理论，那么高祖皇帝代替秦朝即位为天子，难道也错了？”于是景帝说：“吃肉不吃马肝，不能说不懂得享受美味；探讨学问不谈商汤、周武王承受天命的事情，不能说是愚昧无知。”这才结束了这场争辩。这以后的学者没有人再敢去说明商汤、周武王承受天命放逐夏桀、诛杀商纣的事。

    窦太后喜欢读《老子》，召见辕固生问有关《老子》这部书的问题。辕固生说：“这只不过是奴仆的言论而已。”窦太后发怒，说：“难道还有刑徒罪犯的书吗？”于是就让辕固生下兽栏去与野猪搏斗。景帝知道太后恼怒辕固生而辕固生只是说话直来直去并无罪过，就借给辕固生锋利的兵器。辕固生下栏刺野猪，一下正刺中野猪的心脏，野猪应手倒毙。太后见了无话可说，没有理由再惩办他，只好作罢。不久以后，景帝认为辕固生廉洁正直，就任命他为清河王太傅。过了相当长的一段时间，辕固生因病免官。

    当今皇上即位不久，又以贤良的名义征召辕固生。那些谄媚求宠的儒生大多嫉恨他，在皇上面前诋毁他，说“辕固生已太老了”，于是皇上不再召用辕固生，让他回家。当时辕固生已经九十多岁了。当辕固生被征召入京时，薛人公孙弘同时也被征召，他斜着眼睛注视辕固生。辕固生对他说：“公孙先生，你进言时要致力于阐明儒学正统，不要歪曲自己的所学去逢迎世俗！”从此以后，齐地讲说《诗经》的都以辕固生的说法为依据。那些因为通晓《诗经》而显贵起来的齐人，都是辕固生的弟子。

    韩生是燕人，孝文帝时担任博士，景帝时当上了常山王太傅。韩生推广《诗经》的意旨而为《诗经》作《内传》、《外传》共几万字，其中的说法与齐鲁地方对《诗经》的解释很不一样，但总的归向是一致的。淮南的贲生从韩生那里接受了《诗》学的传授。从此以后，燕赵地方讲说《诗经》的都源自韩生。韩生的孙子韩商是当今皇上的博士。

    伏生是济南人，原先当过秦朝的博士。孝文帝时，征求对《尚书》素有研究的人，找遍天下，没有这种人材。后来听说伏生能研究《尚书》，想把他召到长安来。当时伏生已经九十多岁了，年老不能上路。于是皇上下诏太常，派遣掌故晁错到伏生那里去接受《尚书》的传授。秦朝焚书，伏生把儒家经典隐藏在夹墙里。后来战事大起，伏生流亡在外，到汉朝平定了天下，伏生归家寻求藏在夹墙中的经书，已经亡佚了几十篇，只找到二十九篇。伏生就拿这二十九篇在齐鲁一带教授学生。学者也因此而对《尚书》有了相当的了解，能够讲说。山东地区的儒学大师没有不涉猎《尚书》并用来教授学生的。

    伏生教授了济南的张生和欧阳生，欧阳生又教给千乘的兒宽。兒宽既已通晓《尚书》，以文学的身份应千乘郡的察举，被送往京师博士那里去学习，受业于孔安国。兒宽家境贫困，缺乏衣食之资，经常给其他博士弟子做饭，又时时暗中外出出卖劳力，这样来供给自己的衣食费用。他出门总是带着经书，休息时就诵读复习。他考试时得到较高的名次，因而被任命为廷尉史。那时的廷尉张汤正心向儒学，就让他当奏谳掾。兒宽用古法来审议判决重大的疑难案件，张汤喜爱并宠信他。兒宽为人温和良善，有廉洁的操守，又有智巧，能够控制约束自己。他还擅长著书和草拟奏章，文思敏捷，但不能在口头加以发挥。张汤认为他是个忠厚长者，屡屡称赞他。等张汤当上了御史大夫，就用兒宽为属吏，并把他推荐给天子。天子召见询问他，听了他的对答很是喜欢。张汤死后六年，兒宽官做到御史大夫，九年后在御史大夫任上病故。兒宽身居三公之位，因为性情温和良善，总是顺从主上的意旨，所以能安逸宽缓地长期任职，然而他对天子的缺失不能补救劝谏；任官办事，他的部属都轻视他，不肯为他尽力。张生也当上了博士。伏生的孙子因为能研究《尚书》而被征召，却不能明了《尚书》的真义。

    从此以后，鲁人周霸、孔安国，洛阳人贾嘉，都对《尚书》有相当深的研究。孔氏藏有用古文字书写的《尚书》，孔安国能用当今的文字把它读通，以此另成一家之言，创立了研究《尚书》的一个新学派。先前亡佚的《尚书》从而又得到了十几篇，《尚书》的篇数就此增多了。

    许多学者都讲说《礼经》，而鲁人高堂生最能得其本旨。古《礼经》本来在孔子的时代就已不全，等到秦朝焚书，书籍经典散失亡佚的更多，到现在就只存下《士礼》这一部分了，高堂生能够讲读它。

    鲁人徐生擅长于掌握仪节的法度，孝文帝时，他因为有这种擅长当上了礼官大夫。他把自己的所学传给儿子，一直传到孙子徐延、徐襄。徐襄天生的资质善于掌握礼节仪式，却不能通晓《礼经》。徐延对《礼经》颇有了解，但也没有达到尽善尽美的程度。徐襄因为熟悉礼仪形式而当上了朝廷的礼官大夫，后来官职做到广陵内史。徐延以及徐氏的弟子公户满意、桓生、单次等，都曾经当过朝廷的礼官大夫，而瑕丘人萧奋因为通晓礼学，官任淮阳太守。这以后能讲说《礼经》、善于掌握仪节的，都出自徐氏门下。

    自从鲁人商瞿从孔子那里接受了《易》学的传授，孔子去世以后，商瞿就教授《易经》，传了六世，传到齐地姓田名何字子庄这一个人时，正好汉朝兴起，统一了天下。田何传给东武人王同子仲，子仲传给菑川人杨何。杨何凭借通晓《易经》，在元光元年被朝廷征召，官职做到中大夫。齐人即墨成凭借通晓《易经》做到城阳相。广川人孟但凭借通晓《易经》当上了太子门大夫。鲁人周霸、莒人衡胡、临菑人主父偃都凭借通晓《易经》做到秩禄二千石的官职。不过总的说来，讲说《易经》的学者，他们的所学都是从杨何家中传出来的。

    董仲舒是广川人。因为对《春秋》素有研究，孝景帝时当上了博士。他放下室内悬挂的帷幕讲读经典，弟子们依照入学时间的先后长短，递相传授，后来的弟子有的竟从未见过他的面。有三年时间董仲舒没有去观赏屋旁庭园中的景色，专心致志研究学问到了这种程度。他的举止行动，容色态度，不符合礼的决不去做，学士们都把他当作老师那样敬重。当今皇上即位后，董仲舒被任命为江都相。他凭借《春秋》记载的灾异天变来推验阴阳错乱造成灾祸的道理，所以主张久旱求雨要幽闭属于阳性的种种事物，而放纵属于阴性的种种事物；久雨求晴，则与此相反。这套理论和办法在一个诸侯王国范围内推行，没有不应验的。他在仕宦中途因故被贬为中大夫，在家闲居，撰写了《灾异之记》这部书。当时辽东地方的高庙发生了火灾，主父偃嫉恨董仲舒，就把他撰写的书上奏给天子。天子召来儒生们，给他们看这部书，书中有讥刺朝廷的话。董仲舒的弟子吕步舒不知道这是他老师写的，认为是下愚之作。于是董仲舒被送到狱吏那里拘禁起来，论罪被判死刑，天子下诏赦免了他。从此董仲舒再也不敢议论灾异之事了。

    董仲舒为人廉洁正直。当时正用兵外出征伐四夷，公孙弘研究《春秋》，其成就不如董仲舒，但他迎合世俗，受到重用，当上了公卿。董仲舒认为公孙弘是阿谀奉承之徒。公孙弘忌恨他，就对皇上说：“只有董仲舒可以去当胶西王的相。”（于是董仲舒被任命为胶西相，）胶西王一向听说董仲舒有高尚的操行，也就待他很好。董仲舒恐怕在胶西待久了终究会获罪，就告病辞官，归家闲居。直到去世，他始终不经营私家的产业，只是从事于研究学问，进行撰述。因此，从汉朝兴起到现在，五世之中唯独董仲舒以精通《春秋》而著名，他所传授的是公羊氏的《春秋》学。

    胡毋生是齐人。孝景帝时担任博士，因为年老而归家教授弟子。齐地讲说《春秋》的人大多是出自胡毋生的传授，公孙弘也从胡毋生那里学到不少有关《春秋》的知识。

    瑕丘江生研究谷梁氏的《春秋》学。公孙弘被重用以后，曾经把谷梁氏和公羊氏两家对《春秋》的解释放在一起比较其优劣，最后采用了董仲舒的公羊学。

    董仲舒的弟子中得志成名的，有兰陵人褚大、广川人殷忠、温人吕步舒等。褚大官做到梁相。吕步舒官做到长史，曾奉命手持符节出使去审决淮南王谋反的案件，对诸侯王敢于自行判罪断案，事先不向皇上请示报告，就用《春秋》大义作为依据来定案，天子认为他所做的都很正确。董仲舒弟子中致身通达，官做到命大夫或者担任郎官、谒者、掌故的，数以百计。而董仲舒自己的儿子以及孙子，也都因为深通儒学而做到大官。

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